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黄花梨冰绽纹柜 明末图片
黄花梨雕龙纹四露面官帽椅成对 明末图片
黄花梨透雕档板翘头案 明末读往会心——侣明室藏明式居品专场
拍卖期间：2011年5月21日
拍卖地方：北京
拍卖公司：中国嘉德[微博]
专场先容：侣明室藏70件明式居品，涵盖桌案、椅凳、床榻、柜架、文玩类等，集体在嘉德拍卖，赢得了总成交额2.479亿元、成交率100%的漂亮收获。这批居品曾先后在紫禁城、南京博物馆、法国巴黎吉好意思东方艺术博物馆、北京恭王府展出，引起通俗关注，享誉世界。
问世间情为何物——侣明室藏明式居品专场追念
文/特约撰稿 李乾安 图片提供/中国嘉德
2011年春，中国嘉德外洋拍卖有限公司在北京恭王府嘉乐堂举办了“读往会心”——侣明室藏黄花梨居品展。沿途展品来自菲利普·德·巴盖(Philippe De Backer)保藏的七十件黄花梨居品，涵盖桌案、椅凳、床榻、柜架、文玩各门类，包含黄花梨香几、黄花梨四露面椅、黄花梨展腿式半桌、黄花梨冰绽纹方角柜等佳构均沿途亮相，对16、17世纪明代居品的完竣容貌进行了充分展现。这次活动对其时的北京古玩圈致使天下范围内都起到不小的影响，沿途展品又于曩昔5月中旬在北京拍卖，许多拍品其时都创出了致密的成交价钱。
拿起侣明室的主东说念主，比利时东说念主菲利普·德·巴盖，在明式居品保藏界是广为东说念主知。这位大众政策商酌参谋人公司贝恩公司的高档结伴东说念主，受父母的教学，从18 岁启动保藏日本绘图，拖沓发展到中国的书道、绘图，以及中国的居品等。自从1989年在伦敦的一个展览上，第一次看到了不饰荣华的明式居品后，德·巴 盖先生坐窝就被那种从简凝练的设计所眩惑，从此一发不能打理。跟着藏品的不停丰富，德·巴盖启动扩建屋子以摈弃这些宝贝。在他的眼中，居品是一种“活”的保藏，惟有踏进其间，能力感受到那种好意思。渐渐地，德·巴盖先生萌发了“生计于明”的想法。关于他来说这些缜密的明式居品无异于他的“伴侣”，他本心与它们迟早共处，再回明朝。2006年，在比利时与中国建交35周年之际，动作庆祝活动之一的“侣明室居品保藏展”在北京故宫[微博]的永寿宫展出。亦然在这次展出期间，德·巴盖自由了王世襄先生，请先生为藏品惠赐室名，于是有了“侣明室”的出生。英文贵重为：“Living with Ming”。
何为明式
明式居品从界说上来说并不是特指明代居品，而是指明末清初以“苏作”作风为代表的居品，并不呆板于具体的朝代及产地。“明式”更多地代表了其时一种精真金不怕火、当然的居品作风。其实到了明代末年，在经济繁茂、科技跨越的郁勃国势之中，由于政事的沉进，文东说念主对政事失去了信心，有权有钱有闲的士医师启动从剑拔弩张的俗世竞争中退入“心斋”，转而珍贵安适的生计，在“文房四艺诗酒花”中寻求精神委托。这一时期的园林和宅第建造，也逐步兴旺。宫廷贵族、巨贾巨贾们的新府第，需要大宗的居品以充其内。这个时期的室内枚举。第宅都颠倒疏朗。反应在居品作风上，便是遮盖的简、线形的曲与材质的自然，启动具有了 “明式”的气韵。
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黄花梨有束腰展腿式半桌 明末中国历史上各个时期的艺术品都存在着两条大的端倪，一条是宫廷制造，其作风是丽都繁冗；另一条即民间制造，其手法和作风是多变的，但非论浅薄如故繁复都少了宫廷的霸气，这可能是无法逾越的礼法所导致的。宫廷制造的原始推能源便是民间工匠的创意，训练的产品作风和神色就会被宫廷取舍，再加以宫廷作风的掩盖，便是咱们今天看到的宫廷艺术品。明代居品也共存着两种截然有异的作风，一种是精真金不怕火、朴素的文东说念主作风，另一种则是宫廷丽都的漆器及螺钿遮盖。明式居品的成形很行运，这个时期有一大都文假名东说念主，热衷于居品工艺的磋商和居品审好意思的探求。他们赏玩、保藏、造园建宅、著书和参与设计居品。这些文假名东说念主的参加，无疑关于明代居品作风的训练，起到一定作用。在明代的嘉靖、隆庆、万历三朝，除普遍仍是漆木居品之外，社会上启动珍贵硬木居品。追寻古朴之风，广泛南北。在此布景下明式黄花梨居品的设计基调被定了下来——精真金不怕火但不浅薄。
移天缩地
明式居品在明晚期至朝晨期横空出世，它所依托的是中国文化情缘，但为什么它不错风靡世界，让好多像德·巴盖这么的藏家为之倾倒，一世侍从呢？好多国内的藏家都会意思意思，西方世界是用如何样的视角去看明式居品的？西洋的藏家如何解读明式居品？
德·巴盖先生以为，明式居品与当然存在着某种干系。他以为：说念家以当然为宗，当然体现宇宙的步骤，亦潜入日常生计最幽微的旯旮。相通，建筑及居品以木为宗，木的操纵潜入生计的每一个旯旮。动作建筑物及居品的基本用材，木将外皮的世界与个东说念主生计的内活着界集结起来：或是流程家中庭院和引东说念主瞎想的花圃里的亭子，或是流程令东说念主瞩策划珍稀木柴的精真金不怕火居品本人，木永远不会组成破碎，总所以它专有的风物去建构融合的当然。创制居品以求达至东说念主与当然融合共存，在东说念主类娴雅史上是唯独无二的，亦是明代居品的高度树立。
德·巴盖先生对中国文化的和会一经到了玄学层面，他看到了天东说念主合一的朴素玄学想想在中国古代园林、建筑，以及居品上都能体现出来，而这种想想恰是欧洲历史上所阑珊的。近百年来欧洲的精英阶级中，好多东说念主都一直在中国文化中找寻着谜底。英国的着名历史学家汤因比博士指出，中国文化简略培植出和会与协作的贤惠。“要惩办21世纪东说念主类的社会发展问题，要从中国的儒家想想里寻找谜底。”“经济非决定历史的力量，历史是靠精神力量决定的。”这种精神滋长在居品中，在建筑中，在园林中。要是说居品是建筑室内的遮盖，建筑是园林里面的遮盖，那么能在明式居品中见天地，就一定能在更大的中国古建的空间中见天地，如斯简略移天缩地的中国古代园林就应该是集大成的载体了。
情为何物
北宋年间，诗东说念主苏舜钦被贬，在吴中以四万钱购得原五代孙承佑之废园，在水旁建亭，取《楚辞》中“沧浪之水清兮不错濯我缨，沧浪浊兮不错濯我足”之意，名曰“沧浪亭”，自号沧浪翁，并作《沧浪亭记》，后欧阳修应邀写长诗《沧浪亭》。写下：“清风朗月本无价，远水近山齐多情。”自此，沧浪亭名留千古。留住沧浪亭神话的其实是一个“情”字。金庸书中写到过：“问世间情为何物，直教东说念观点结金兰。”抹杀技艺层面和文化想想层面不言，中国艺术中能过得了一个“情”字的，势必简略不朽。
然而何为“情”呢？
佛经中的梵语“萨埵”，译为多情。情，古东说念主讲解为情爱或情识；多情爱或多情识的，即有精神活动者，与通俗所说的动物左右。按此说有精神活动的多情，即温雅奔放而为生命之流者。般若经说萨埵为“大心”、“快心”、“勇心”、“如金刚心”，亦然说他是强有劲的矍铄不停的奋发者。小如蝼蚁，大至东说念主类，以及一切多情之物，都时刻在情本的生命狂流中。多情以此情爱或情识为本。由于冲动的非感性，以及关于环境与自我的怜爱，故羁系易自由绑缚云尔毕无累的安宁。曩昔的古东说念主莫得绑缚出来，打造出了伟大的明式居品，比利时藏家德·巴盖先天真作一个西方保藏家也莫得绑缚出来，潜心保藏明式居品二十余年，打造出了令东说念主瞩策划保藏。
如今更多的中国藏家涌入保藏市集，好多东说念主都领有了小成范围的明式居品保藏体系。咱们再次总结“读往会心”——侣明室藏明式居品专场时，我莫得从展品的性情及神话，粉碎的本领及想路，市集的追念与权衡等几个方面叙述，然而我想写出一个“情”字。我想抛出的想考是，保藏是否该有“情”？“情”字之外的东西是否还能不时与归来？明式居品的发展与不时是否还须一个“情”字？
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